室內(nèi)設(shè)計(jì)中的繼承、創(chuàng)新與風(fēng)格的問題，多年來一直是教育界，設(shè)計(jì)界的熱點(diǎn)問題。我國室內(nèi)設(shè)計(jì)歷史久遠(yuǎn)，不乏具有中國傳統(tǒng)理念的上乘之作。但是我們還需看到這個問題，如果僅僅試圖從傳統(tǒng)的形式中尋求某些符號，運(yùn)用于今天的設(shè)計(jì)來擺脫困境，或者一味追求標(biāo)新立異來嘩眾取寵，那么目前所出現(xiàn)的室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的不健全和表面出的幼稚與膚淺，就是很自然的了。這種投機(jī)取巧的作法很難談到真正意義上室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形式。關(guān)于上述的問題，導(dǎo)致的原因是多方面的，但最主要的首先在于設(shè)計(jì)師自身對室內(nèi)設(shè)計(jì)本質(zhì)的認(rèn)識膚淺和素養(yǎng)的淺薄，這就無法去創(chuàng)造具有高度文化品格的室內(nèi)設(shè)計(jì)。 中國的室內(nèi)設(shè)計(jì)需要繼承傳統(tǒng)，但更要著眼于創(chuàng)新，只有這樣，才能走出一條具有中國現(xiàn)代風(fēng)格的康莊大道。 傳統(tǒng)是活的生命，是繼承之本 傳統(tǒng)的生命力保留在民族文化和民族藝術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步之中。縱觀歷史，中國傳統(tǒng)建筑體系是隨著中國社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而不斷發(fā)展變化的。從原始社會晚期的利用黃土層為壁體的土穴，用木架和草泥建造簡單的穴居和淺穴居，逐步發(fā)展成為適應(yīng)氏族公社需要面積相當(dāng)大的民族聚落的地面上房屋，奠定了木構(gòu)的主要結(jié)構(gòu)形式，直到唐代，中國建筑發(fā)展到完全成熟的時(shí)期。無論從形式、結(jié)構(gòu)、色彩以至裝飾手法，還是從個體，組群到整個城市的布局，傳統(tǒng)建筑都是不斷向前推進(jìn)，逐步充實(shí)，不斷豐富，并越來越具有實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值，符合時(shí)代發(fā)展的要求。 傳統(tǒng)是不斷發(fā)展和演進(jìn)的，具有典型的時(shí)間階段性，并受到時(shí)間階段性的制約。伴隨著社會結(jié)構(gòu)的變化，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生活條件的改善，任何約定俗成的傳統(tǒng)繼承，都是我們對傳統(tǒng)本質(zhì)認(rèn)識的狹隘與偏頗。昨天是今天的傳統(tǒng)，今天也將是明天的傳統(tǒng)。只有在發(fā)展中繼承，才能在繼承中發(fā)展。這樣的傳統(tǒng)才會有鮮活的生命，這樣的繼承才是真正有價(jià)值的繼承。 創(chuàng)新離不開繼承，繼承離不開創(chuàng)新 創(chuàng)造是設(shè)計(jì)的生命力，是人類一切活動得以發(fā)展的根本所在。對于傳統(tǒng)的繼承不能簡單地采用“拿來主義”，它需要設(shè)計(jì)師立足現(xiàn)在，放眼未來，用一定的“距離”去觀察，用科學(xué)的方法去分析，提煉出至今仍有生命力的因素，如人們與室內(nèi)環(huán)境有關(guān)的心理素質(zhì)，文化素質(zhì)，科學(xué)規(guī)律等諸多方面?zhèn)鹘y(tǒng)中至今有用的那部分。當(dāng)我們面對上至宮殿、太廟，下至平民人家，不管是西北的窯洞，北方的四合院，南方清麗的青瓦白墻，還是大西南少數(shù)民族的閣樓、宗廟，我們不難尋覓到歷史與傳統(tǒng)的影子，捕捉到蘊(yùn)涵于其中的妙思靈光。 中國以其悠久的文化傳統(tǒng)和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著東方民族的魅力。中國的室內(nèi)設(shè)計(jì)一方面要以本民族幾千年文化為土壤，另一方面更要在兼收并蓄中求得創(chuàng)造性的發(fā)展。當(dāng)今世界已從大工業(yè)時(shí)代向更高層次的電子信息時(shí)代邁進(jìn)，隨著時(shí)間的推移，文學(xué)藝術(shù)作品和設(shè)計(jì)作品都存在著適應(yīng)時(shí)代需要而推陳出新的必然趨勢。設(shè)計(jì)創(chuàng)新已成為現(xiàn)實(shí)的迫切需要。世界著名建筑大師貝津銘為北京香山飯店所作的建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)，從中國園林建筑和民族化的設(shè)計(jì)語言，同時(shí)創(chuàng)造性地運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念和手法，豐富而統(tǒng)一，完整而和諧地建構(gòu)了具有鮮明中國風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)作品。設(shè)計(jì)立足于本民族的基礎(chǔ)固然重要，但突破故步自封的思想禁錮，使室內(nèi)設(shè)計(jì)立足于人、自然和社會的需要，立足于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和文化觀念的變化，探討民族性與時(shí)代性如何結(jié)合，闖出新的道路更是必要的課題。如果一味鉆進(jìn)傳統(tǒng)而不能自拔，必然會囿于傳統(tǒng)的強(qiáng)大束縛而被迅猛發(fā)展的世界所淘汰。任何僵死不變的傳統(tǒng)觀念都不符合事物發(fā)展變化的規(guī)律，也必定與新的時(shí)代格格不入。創(chuàng)新，不是在白紙上創(chuàng)新，而是在繼承中創(chuàng)新，繼承是為了創(chuàng)新而繼承，創(chuàng)新是繼承的根本目的，是設(shè)計(jì)的生命。 繼承、創(chuàng)新、風(fēng)格 借助于傳統(tǒng)，是創(chuàng)造中國特色室內(nèi)設(shè)計(jì)的必由之路，但是有傳統(tǒng)就是有風(fēng)格，無傳統(tǒng)就是無風(fēng)格的認(rèn)識也難以讓人茍同，創(chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)中合理的有生命力的東西是必須的，但不是室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格形成的全部。風(fēng)格即風(fēng)度品格，是體現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品中的獨(dú)特的個性和品質(zhì)。人類的不同歷史時(shí)期，室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格無不打上時(shí)代的烙印，它是不同的時(shí)代觀念，人文因素、自然條件、科學(xué)技術(shù)、地域特點(diǎn)的集中體現(xiàn)。優(yōu)秀的室內(nèi)風(fēng)格的形式?jīng)Q不是搬用傳統(tǒng)的“形式”可以奏效的，設(shè)計(jì)盡管可以利用這些形式、符號，但把風(fēng)格僅僅理解為這些符號的運(yùn)用，豈不有“形式主義”之嫌？如果有一個好的文化背景，有較高的文化修養(yǎng)的設(shè)計(jì)師來進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)，他就會對這個特定的室內(nèi)外環(huán)境進(jìn)行分析，包括歷史的、文脈的、自然地理的、人文風(fēng)格等方面的特征，使設(shè)計(jì)滿足上述環(huán)境提出的特殊要求和這種環(huán)境相配合相協(xié)調(diào)，就會出現(xiàn)極富個性的，具有方程“唯一解”的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。 現(xiàn)代社會是個多元文化共存的時(shí)代，繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化精華，從外來文化中吸收營養(yǎng)，創(chuàng)造性地把不同民族、地區(qū)乃至東西方文化傳統(tǒng)改造發(fā)展成為多元的具有鮮明個性性格特征的現(xiàn)代文化，將是二十一世紀(jì)中國室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格創(chuàng)造的良好保證。 隨著信息時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)趨向于國際化。這是一個很值得重視的新課題。因此，對于室內(nèi)設(shè)計(jì)的繼承、創(chuàng)新首先要有個正確認(rèn)識，克服對傳統(tǒng)繼承與發(fā)展的盲目與保守兩個極端，既要尊重傳統(tǒng)，又要正視現(xiàn)實(shí)，既要樹立民族自信心，又要跟上時(shí)代的脈搏，從而創(chuàng)造出具有鮮明的民族風(fēng)格與時(shí)代特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。室內(nèi)設(shè)計(jì)的未來，必將在繼承、發(fā)展與創(chuàng)造中綻放出絢麗的風(fēng)采。 摘自《家具與室內(nèi)設(shè)計(jì)》1999年